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DESAFIOS ACTUALES en Argentina - Tu ayuda
es importante |
La
gran mayoría de los argentinos entrevistados, incluso funcionarios de alto
rango, opinan que en este país hay libertad religiosa. Incluso ven como
innecesaria una ampliación de estas libertades. Un grupo reducidos de
líderes religiosos, principalmente las autoridades de las confesiones
religiosas, opinan de que hay varios temas pendientes, que de no resolverse,
son y pueden transformarse en fuentes de malestar social de las minorías. El listado que
continúa, pretende exponer alguno de esos desafíos actuales en la Argentina (2017):
-
Lograr la igualdad jurídica de todas las religiones,
mayoritarias y minoritarias. En la actualidad las confesiones no católicas
poseen una personería de Asociación Civil sin fines de lucro, careciendo de
una personería que le sea propia.
-
Eliminación del
doble registro religioso, unificando la Dirección de
Cultos Católicos y el Registro Nacional de Cultos, que se estipula para las
otras confesiones.
-
Respetar el descanso laboral o académico semanal
individual,
sin establecer por ley un día uniforme, sino buscando una "acomodación
razonable" para que cada uno descanse en el día que sus convicciones
religiosas indiquen. Lo contrario implicaría serios problemas laborales y
académicos a miles de argentinos que profesan descansos religiosos
diferentes.
-
Garantizar la libertad de los contenidos de la enseñanza en instituciones
confesionales. Prevenir que desde el gobierno se
exijan contenidos educativos obligatorios contrarios a las
creencias
confesionales
dentro de un establecimiento religioso de educación pública de gestión
privada. Considerando que la
educación es un servicio público, que no se condicione la subvención
estatal, por el hecho de adherir a un ideario religioso.
-
Promover la separación benévola de la iglesia y el estado, manteniendo como base, una actitud benévola de este
ante la actividad religiosa. Crear conciencia de que puede haber
colaboración de ambas esferas en aspectos que promuevan el bien común.
-
Eliminar de la educación pública
todo tipo de actividad confesional.
Esta eliminación incluira adoctrinamiento confesional o la
realización de actos religiosos. Explorar la posibilidad de que en la
escuela puedan enseñarse valores universales, como la tolerancia y la
convivencia pacífica entre personas con creencias distintas.
Como medida intermedia hay investigadores que proponen
se incluya una materia que de cuenta de la diversidad de religiones que
existen, como parte de la cultura general.
-
Proteger la libertad de expresión defendiéndola de las leyes
antidiscriminatorias, buscando un balance entre esta y el derecho a no ser
discriminado tal como se ve expresado en la reciente legislación
antidiscriminatoria (Ley 23.592). Defender el derecho de todas las personas,
incluidas aquellas con convicciones religiosas, a
emitir
opiniones privada o públicamente sobre temas socialmente controvertidos como
evaluaciones críticas de otras creencias religiosas, la transexualidad,
homosexualidad, el matrimonios del mismo sexo, la adopción igualitaria, la
posición frente al aborto, objeciones militaristas, portación y uso de
armas, eutanasia, entre otros.
-
Sostener la libertad de las comunidades
religiosas, a contratar y prescindir de sus empleados, tales como los religiosos, médicos,
docentes o administrativos, promoviendo la excepción a la aplicación de la
normativa laboral antidiscriminatoria, de forma que se asegure un margen de
discreción para exigir de los mismos una conducta acorde a la doctrina de la
organización religiosa.
-
Promover la
no exhibición de símbolos religiosos en edificios u oficinas estatales, permitiendo sin embargo
que cada funcionario o trabajador público pueda usar sobre su persona los
símbolos de su fe religiosa. Para una mejor convivencia cultural, se debería
continuar permitiendo exhibir símbolos religiosos en
espacios de uso público.
-
Lograr que las
constituciones provinciales incluyan la igualdad y libertad religiosa. Ver los casos de Catamarca,
Tucumán, La Rioja, Salta, Mendoza, etc.
-
Unificar los
criterios de adjudicación de medios de comunicación, eliminando toda desigualdad en el otorgamiento respecto de la ICAR y
las otras confesiones.
-
Defender el
derecho a educar en el hogar durante la escolaridad primaria. Lograr
que durante los primeros años de la vida escolar primaria, sobre bases
programáticas estatales supervisables, la educación primaria pueda brindarse
primordialmente en el propio hogar, incluyendo el respeto a las creencias
religiosas de estas familias y la no obligatoriedad de enviar sus hijos a
una institución.
-
Desalentar las leyes anti sectas,
ya que generan discriminaciones al definirlas, favoreciendo en cambio, la
aplicación exclusiva del código penal a delitos realizados por religiosos o
en contextos religiosos.
-
Mantener el
derecho de admisión a los lugares de culto y establecimientos educativos confesionales, sean o
no lugares considerados históricos.
-
Rechazar la
prohibición de acceso a barrios cerrados por parte de los grupos religiosos.
-
Promover leyes sobre las objeciones de conciencia por motivos religiosos,
principalmente de personal
estatal en las áreas de salud, judicial y de seguridad.
-
Proteger el derecho
profesional a
ofrecer terapias a homosexuales,
que libremente deseen volver a vivir su heterosexualidad basada en su
realidad biológica natural y reproductiva.
-
Oponerse a la
aparición de
ordenanzas que limiten la habilitación de Iglesias y la construcción de lugares de culto en zonas
"exclusivas" que en la actualidad han comenzado a encubrir la intención de
limitar la Libertad Religiosa de grupos minoritarios, desplazándolos a zonas
periféricas.
-
Lograr la igualdad respecto a exenciones impositivas de las confesiones e instituciones religiosas sin fines de lucro,
entendiendo que se encuadran en dicha categoría, cuando no reparten
ganancias.
-
Combatir los problemas de Bullying antireligioso en las escuelas. Se
suele presentar cuando estudiantes no católicos deben retirarse cuando se
enseña religión confesional o se realizan actos escolares obligatorios de
eventos religiosos.
-
No al concepto de "tolerancia". Crear conciencia sobre lo
inaceptable del concepto "Tolerancia religiosa", en el sentido de que
Tolerar implica recortar la liberad religiosa.
Lograr que se hable solo de libertad e igualdad.
-
Lograr que los ministros religiosos accedan libremente a Instituciones. Lograr
la igualdad
de acceso y trato para los ministros de las instituciones
religiosas reconocidas por el Estado Argentino a instituciones
hospitalarias, establecimientos penales, fuerzas armadas y otros centros
públicos donde una persona solicite asistencia espiritual de su fe.
-
Eliminar el
sostenimiento económico de la Iglesia Catolica (ICAR) por parte del Estado, si es necesario, eliminando tal concepto de
la constitución nacional.
-
Eliminar
diferencias en requisitos migratorios de ministros religiosos.
Existe hoy una desigualdad respecto a requisitos y aranceles, entre
ministros católicos y no católicos.
-
Lograr la
eliminación de tasas por derechos musicales al cantar himnos en eventos
públicos.
Actualmente se pretende cobrar derechos musicales por entonar o reproducir
himnos del cancionero oficial de una confesión, cuyos derechos se poseen.
-
Lograr que el
colportaje no sean prohibido por considerarlo venta callejera
y por ende sean libres de ofrecer casa por casa su literatura religiosa y
de vida sana. Existen múltiples
ordenanzas municipales que prohíben de manera irrestricta la venta casa por
casa.
Lic. Darío Bruno - Buenos Aires
- Unión Argentina
BAJAR ESTE DOC. WORD desde AQUI
DOS LIDERES ADVENTISTAS ENCARCELADOS
EN TOGO SOLICITAN TU APOYO
Invitamos
a todos los cristianos a ORAR por la liberación de dos hermanos líderes
adventistas y la seguridad de sus familias ya que han pasado más de 500 días de
injusticia en una prisión de la República africana de Togo. El sábado 27 de
julio de 2013, los adventistas volvieron a la oración conjunta en busca de una
pronta liberación. Agradece tu firma a
un petitorio por la libertad y solicita nuevamente más oraciones el
presidente de la Iglesia adventista mundial Pastor Ted Wilson.
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Pr. Antonio Dos
Santos Monteiro |
Antecedentes:
El pastor adventista Antonio Dos Santos Monteiro
(foto
derecha),
originario de Cabo Verde, y el hermano empresario Bruno Togocel Amah, fueron
detenidos en marzo de 2012 acusados de conspiración para el asesinato y por la
supuesta participación en delitos de tráfico de sangre en aquel país de habla
francesa.
Un hombre togolés ha implicado falsamente a Monteiro y a Amah como conspiradores
en una supuesta red de tráfico de sangre, pero un registro policial en casa de
Monteiro y en la sede de la iglesia local no han encontrado pruebas en tal
sentido. Desde entonces, las autoridades locales han reconocido la inocencia de
ambos hombres, pero los mismos no son liberados.
Monteiro ha sido Director de Escuela Sabática y Ministerios Personales en la
sede central de la Unión Misión de Sahel, con sede en Lomé, Togo, desde el 2009.
La
policía realizó una búsqueda en la casa del Pastor Monteiro y en la sede de la
iglesia local, pero no encontraron ninguna evidencia. Abogados y activistas de
derechos humanos han trabajado infructuosamente por meses intentando la libertad
de ambos acusados. (Fotos de Diarios de Togo)
El trabajo a favor de la libertad religiosa en todo el mundo es
intenso y nos gustaría que incluyese también este caso, el cual aparece
encuadrado como un delito común pero que a esta altura del proceso ha comenzado
a manifestarse como un caso de discriminación religiosa. La Iglesia adventista
mantiene un plan mundial de donación de sangre por parte de sus miembros, que se
ha visto perjudicado en Togo debido a este extraño caso de falsa denuncia y
prejuicio religioso.
La Iglesia Adventista mundial ha lanzado una solicitud de oración
y firma de una petición a todos los
cristianos bajo el slogan “Pray4Togo” en el sitio web
www.pray4togo.com/es/.
Si se consiguen un millón de firmas, enviadas al gobierno de Togo, podría ayudar
a la inmediata liberación de estos líderes adventistas inocentes.
CRONOLOGÍA Y DETALLES
Fuente:
http://news.adventist.org/es/archive/articles/2013/07/18/first-in-a-series-monteiro-says-judge-told-him-he-was-innocent?utm_medium=email&utm_campaign=Boletn%20de%20noticias%20de%20ANN%2025%20de%20julio%20de%202013&utm_content=Boletn%20de%20noticias%20de%20ANN%2025%20de%20julio%20de%202013+CID_269490a296bf9937b3b2706309dca1c3&utm_source=Email%20marketing%20software&utm_term=PRIMER%20INFORME%20DE%20UNA%20SERIE%20Segn%20Monteiro%20el%20juez%20le%20dijo%20que%20era%20inocente
Jul
18, 2013
Silver Spring, Maryland, United States
ANN staff
El pastor António Monteiro ha estado en prisión por más de un año, acusado de un
crimen que los directivos de su iglesia dicen que no cometió.
Monteiro, el director de Ministerios de Familia de la Unión Misión del Sahel de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día, con sede en Lomé (Togo), se encontraba un
día en su oficina cuando un hombre llegó pidiendo trabajo y algo de dinero. Ese
hombre, Kpatcha Simliya, más tarde acusó a Monteiro de ser el autor intelectual
de una red de tráfico de sangre para ser usada en ceremonias religiosas. Más de
una decena de mujeres jóvenes habían sido halladas poco tiempo antes en los
suburbios, y la gente clamaba por justicia.
A pesar de no existir evidencias de su participación, Monteiro fue detenido el
15 de marzo de 2012, y hasta la fecha su caso no ha ido a juicio. Cinco intentos
de apelación por parte de su abogado, la Iglesia Adventista mundial y varios
diplomáticos extranjeros hasta el momento no han producido su liberación. Los
funcionarios del gobierno han hecho promesas a los líderes de la iglesia y a los
abogados, pero el pastor aún sigue preso.
El año pasado, Faure Gnassingbé, presidente de Togo, se rehusó a recibir al
presidente de la Iglesia Adventista mundial Ted N. C. Wilson cuando él llevó a
cabo una visita pastoral al país.
Para los líderes de la iglesia y otras personas que están siguiendo el caso de
Monteiro, muchos creen que en esta historia intervienen otros elementos. ¿Será
que alguien necesitaba un chivo expiatorio? ¿Será que los jueces de Lomé tienen
realmente la última palabra, o será que el gobierno les ordena qué decisiones
tomar?
En efecto, en una declaración escrita que obtuvo ANN, Monteiro dice que el día
que fue procesado, el juez le dijo en repetidas ocasiones delante de su abogado:
"Pastor, yo sé que usted es inocente. Su expediente está vacío. Pero no puedo
liberarlo, ya que esto no depende de mí".
Monteiro no pudo sino preguntarse: "Y entonces, ¿de quién depende?"
Ahora, más de 16 meses después, están surgiendo nuevos detalles sobre el caso,
que ha dejado confundidos tanto a los abogados, a los diplomáticos y los
directivos de la iglesia sobre qué pasos seguir para garantizar la liberación de
Monteiro de parte de un gobierno que está violando su propia constitución al
detenerlo sin base legal alguna.
Según los informes de la policía, su acusador, Simliya, ya había confesado haber
asesinado a mujeres jóvenes para usar su sangre y en haber engañado a las
jóvenes llevándolas a lugares solitarios con promesas inverosímiles. Simliya
también cumplió una sentencia en prisión después de haber sido condenado por
violación, además de tener una historia de inestabilidad mental.
Mientras tanto, un allanamiento policial en el domicilio de Monteiro y en su
oficina no arrojó ningún resultado.
Cuando Monteiro fue puesto en prisión, los periódicos proclamaron que se había
atrapado al verdadero criminal. Algunos publicaron su fotografía junto a otras
imágenes de viales de sangre.
"El pastor Monteiro es inocente, y punto", dijo John Graz, director del
Departamento de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa de la Iglesia
Adventista mundial. "La escandalosa acusación contra Monteiro es que él, un
pastor adventista, conspiró para que estas mujeres fueran asesinadas de manera
que diversas partes de sus cuerpos pudieran ser usadas como parte de una
ceremonia religiosa. Es una acusación absolutamente increíble y estrafalaria".
"Es una completa caricatura de la justicia, una que debería ser tolerada en
cualquier sociedad que se rija por la ley", dijo Graz.
Los directivos de la iglesia han continuado trabajando tanto públicamente como
detrás de escena para lograr que Monteiro sea liberado. La Iglesia Adventista
mundial ha llevado a cabo vigilias internacionales de oración por Monteiro,
patrocinado campañas de redacción de cartas dirigidas a los funcionarios del
gobierno y diplomáticos, y estado al frente de una movilización que buscó firmas
para una petición que solicita su liberación.
A pesar de todo, Monteiro sigue en prisión.
El 27 de julio de cumplirán quinientos días desde su arresto.
Esta serie de cuatro artículos se basa en entrevistas con fuentes que tuvieron
alguna participación en la situación, una declaración de Monteiro, correos
electrónicos, cartas, informes de periódicos, expedientes policiales y
documentos de la corte.
Un vocero del Ministerio de Justicia de Togo se rehusó a efectuar comentarios
para estos informes. Simliya se encuentra en prisión por diversos crímenes. Ha
tratado de suicidarse, y no está disponible para comentar sobre el presente
informe.
La misión de Monteiro
Un día a comienzos de 2011, Monteiro recibió el llamado de una recepcionista que
haría que su vida cambiara para siempre. Se encontraba en la sede de la Unión
Misión de Sahel, un edificio de dos pisos en la ciudad de Lomé, la capital de
Togo.
Monteiro había trabajado allí desde 2009, después de recibir un mensaje
electrónico de Guy Roger, el presidente de la unión, que lo invitaba a trabajar
como director del departamento de Escuela Sabática y Ministerios Personales del
territorio.
En ese entonces, Monteiro era pastor de 25 iglesias y grupos en la Isla de Fogo,
en Cabo Verde. Ese país de habla portuguesa es una nación constituida por diez
islas a unos 550 kilómetros de la costa de África Occidental. Monteiro había
nacido allí en 1955.
Después de terminar la escuela secundaria, Monteiro dejó su hogar para asistir a
un seminario adventista en Camerún. Regresó a su país natal en 1983 para
comenzar a trabajar allí como pastor. En 1984 contrajó matrimonio con Madalena
dos Anjos, y el matrimonio se mudó cada pocos años a medida que los
administradores de la iglesia le daban responsabilidades más grandes y distritos
de mayor tamaño donde cumplir su ministerio. A lo largo de los años, el
matrimonio tuvo cuatro hijos.
Durante su ministerio, Monteiro participó en tres campañas de evangelización en
Boston (Massachusetts, Estados Unidos), y otras en los países de Guinea Bissau y
Benín, en África Occidental.
El mensaje electrónico que Roger le envió en 2009 le presentaba una disyuntiva:
o se quedaba en la comodidad y la familiaridad de su país natal o se dirigía a
un lugar desconocido para servir allí como misionero. Monteiro decidió aceptar
el pedido, y se sintió honrado de tener la oportunidad de apoyar el desarrollo
espiritual de los ciudadanos de Togo y en otros diez países de la Unión Misión
del Sahel de la Iglesia Adventista. Él sabía bien que sería un desafío, dado que
la región albergaba a diversas prácticas religiosas, lo que incluye una de las
bases más grandes del vudú.
Más allá de esas preocupaciones, Monteiro estaba ansioso de compartir más
ampliamente el cristianismo, una religión que él sentía que enseña sobre un Dios
amante. Su propia fe y comunidad adventistas, que ahora está conformada por 17
millones de miembros en todo el mundo, le había infundido la importancia de la
vida sana y la educación, no solo para los miembros sino también para la gente
de la comunidad que estuviera interesada en mejorar su vida.
Monteiro llegó a Togo y trabajó allí por pedido de la Unión Misión de Sahel. En
2011, también se le asignó la director del ministerio de Misión Adventista y del
departamento de Ministerios de Familia.
Ese día a comienzos de 2011, una recepcionista le preguntó si podía recibir a
alguien que quería hablar con un pastor. Monteiro le dijo que hiciera pasar al
hombre a su oficina. Entonces le ofreció asiento a Simliya, el hombre que era
conocido por diversos nombres y que meses después lo acusaría de crímenes que
harían que terminara en prisión.
Simliya le dijo a Monteiro que no tenía trabajo, dinero para el transporte, y
que a veces le faltaban suficientes alimentos.
"¿Es usted adventista?", le preguntó Monteiro.
Simliya le dijo que así era, y que había sido bautizado por el pastor Eric
Mensanvi. Roger, el presidente de la unión, confirmó más tarde que Simliya había
sido bautizado en la cárcel mientras cumplía una condena de 2006 por violación.
Monteiro no conocía la historia del hombre. El pastor invitó a Simliya a una
reunión de la iglesia y allí lo presentó a los ancianos de la congregación y
entonces regresó a su hogar. Varias semanas después, Simliya pasó una vez más
por la sede de la unión para saludar. Monteiro le preguntó: "¿Cómo anda?"
Simliya le contó la misma historia de que no tenía trabajo, ni dinero ni
alimentos.
"Es verdad, la vida puede ser difícil", le dijo Monteiro. "Pero Dios proveerá".
En las siguientes semanas, Simliya apareció de la misma manera varias veces más,
y un día le informó a Monteiro que había estado en prisión.
"Yo no traté de averiguar qué había sucedido", recordó más tarde Monteiro.
"Le di el siguiente consejo: 'Ahora que usted está libre, dedíquese y esfuércese
para tener una nueva vida. ¿Qué trabajo suele hacer?'"
"Soy conductor de taxi", le contestó Simliya.
"¿Tiene una licencia de conducir?"
"Sí".
"¿Puedo verla?"
"No, no la tengo conmigo. La próxima vez la traeré", dijo Simliya.
La siguiente vez que vino, unos pocos días después, Simliya dijo que le habían
robado la licencia de taxista.
"Busque la copia", le dijo Monteiro.
Simliya cambió entonces de tema. Le dijo que Bruno Amah, un miembro de la
Iglesia Adventista, le había ofrecido ayudarle a comprar un automóvil por unos
800 mil francos (unos 1 600 dólares), recordó Monteiro.
"Simliya me pidió que hablara con este hermano para que lo ayudara. Yo no lo
conocía personalmente, pero le había hablado por teléfono pidiéndole ayuda" para
un estudiante de teología.
Allí en la oficina, Simliya llamó a Amah en su teléfono celuar y se lo pasó a
Monteiro. Por teléfono, Amah confirmó que conocía a Simliya. Monteiro le
comunicó el pedido. Amah respondió: "Si puedo, voy a ayudarlo", recordó Monteiro.
Semanas después, Simliya llamó a Monteiro preguntándole si sabía algo de Amah.
Pero no había noticias.
Pasaron varios meses, de agosto de 2011 a marzo de 2012, antes de que Monteiro
escuchara hablar otra vez de Simliya. El martes 13 de marzo de 2012, Simliya
llegó hasta la sede central de la unión, pero Monteiro le dijo a la
recepcionista: "Ahora no, estoy muy ocupado". Aun así, habló brevemente por
teléfono con Simliya, que estuvo allí en el vestíbulo usando el teléfono de la
recepcionista. Monteiro le agradeció por pasar por allí, pero le informó que ese
día estaba sumamente ocupado.
Comienza la detención
Dos días después, el 15 de marzo, la policía irrumpió en el hogar de Monteiro a
eso de las 20:30 y lo arrestó en frente de su familia. La policía le dijo que
había participado en un crimen.
"Es un error", dijo Monteiro.
Un oficial de policía replicó: "¿No es usted el señor Monteiro?"
"Sí", replicó, "pero no he participado en ningún delito.
La policía lo llevó a la comisaría donde se encontró con Simliya. Se le preguntó
a Monteiro si conocía al hombre. Les contó que así era, y les contó brevemente
la historia.
Tres días después, un oficial de policía le dijo a Monteiro: "Usted le encomendó
una misión a Simliya".
Monteiro preguntó: "¿Qué misión? Yo tengo una sola misión que he estado
cumpliendo durante cuarenta años. Soy pastor, y mi misión es predicar el
evangelio".
Un jefe de policía le dijo: "Usted le solicitó sangre humana".
La policía mantuvo a Monteiro en detención en una dependencia antipandillas en
una comisaría durante catorce días, encerrado en una celda de 6 por 4 metros y
sin ventanas. La mayoría del tiempo estuvo sin ropa.
El 28 de marzo, fue llevado a la corte. Los allanamientos de su hogar, oficina e
iglesia no habían producido evidencia alguna. Su abogado pidió que el caso fuera
desestimado. El juez negó la solicitud. Y también se negó a aceptar un pago de
fianza.
Desde entonces, ha permanecido en prisión.
"Es difícil saber qué es realmente lo que está detrás de todo esto", dijo Graz,
director del departamento de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa de la
denominación.
Jul
18, 2013
Silver Spring, Maryland, United States
ANN staff
El pastor António Monteiro y otros miembros de la iglesia han estado en prisión
por casi quinientos días sobre la única base de la acusación de un solo hombre.
Pero según un examen psiquiátrico ordenado por la corte, ese man, Kpatcha
Simliya, se retractó más tarde de la acusación, afirmando que había sido
golpeado por la policía y forzado a dar nombres de personas que supuestamente
sabían que eran conspiradores junto con él en una red de tráfico de sangre.
Esto ha hecho que los líderes de la Iglesia Adventista, los abogados y los
diplomáticos se pregunten por qué Monteiro y otros adventistas acusados de
coordinar una supuesta red de tráfico de sangre aún permanecen en prisión sin ir
a juicio.
El artículo 15 de la Constitución de Togo declara: "Ninguna persona podrá ser
detenida o confinada arbitrariamente. Toda persona detenida sin sustento legal
tendrá derecho de solicitar la intervención judicial. La autoridad judicial
correspondiente se pronunciará inmediatamente en relación con la legalidad o la
regularidad del confinamiento en cuestión".
El mes pasado, un editorial del periódico local La Symphonie hizo un llamado a
un "proceso justo y equitativo" para los detenidos. "Decenas de personas
acusadas en casos diversos están encerrados en las cárceles por largos
períodos", expresó el editorial.
Cinco personas están siendo detenidas arbitrariamente en conexión con el caso,
según los líderes de la iglesia: Monteiro, quien desde 2009 ha trabajado como
director de departamento de la Iglesia Adventista en la Unión Misión del Sahel;
el miembro de iglesia Bruno Amah, un empleado de Togo Cellulaire; el miembro de
iglesia Beteynam Raphael Kpiki Sama; Simliya; y Idrissou Moumouni, un musulmán
que fue voluntariamente a la policía para testificar que Simliya era un
mentiroso.
Los arrestos y las detenciones se produjeron después de una serie de homicidios
en mayo de 2011.
Según cuál sea la fuente policial o de los periódicos, más de una decena de
cuerpos de mujeres de entre 12 y 36 años fueron hallados en el suburbio de Agoué,
en el norte de Lomé. Los cuerpos presentaban heridas de arma blanca y se les
habían extraído algunos órganos sexuales. En las ceremonias de vudú se suelen
usar sangre y partes de animales. El vudú es practicado por muchos de los
habitantes de Togo.
Cuando no se produjo ningún arresto, la gente exigió justicia por estos
asesinatos, dijeron los líderes de iglesia.
Simliya fue mostrado tiempo después en televisión rodeado de guardias de la
policía, contando la historia de una serie de asesinatos que dijo haber
organizado y nombrando a cómplices que recolectaron sangre y órganos. Pero gran
parte de su historia resultaba sumamente improbable, lo que incluía el número de
víctimas y los métodos usados, según el examinador médico de Simliya.
"Todo hombre con conocimientos y razonable tendría dudas en relación con su
increíble declaración o la factibilidad de sus delitos o supuestos delitos",
expresó el pasado 9 de septiembre de 2012 el examen médico ordenado por la
corte".
El testimonio original de Simliya hizo que surgieran muchos interrogantes. El
juez a cargo del caso de Monteiro solicitó que el examen siquiátrico de Monteiro
fuera asignado al doctor Tchangai Tchatcha. En su informe, Tchatcha describió la
personalidad de Simliya como "desequilibrada" o "psicopática", y con "tendencias
a la mentira patológica".
Respecto del testimonio de Simliya, Tchatcha expresó en su evaluación médica
escrita: "La secuencia de ideas parecía ser ilógica, y a menudo cambiaba su
declaración y hasta llegó a hacer declaraciones conflictivas".
"Es una persona manipuladora y por sobre todas las cosas un mentiroso; todos los
que hemos encontrado han confirmado esta opinión", escribió el doctor Tchatcha.
Guy Roger, presidente de la Unión Misión del Sahel, dijo de Simliya: "Él ha
usado ampliamente su 'estatus de hermano en la fe' para recibir ayuda de las
comunidades adventistas de la zona que solía frecuentar según fueran sus
necesidades".
Simliya nació en 1984 en Kara, según los informes de la policía. El doctor
Tchatcha dijo que la personalidad de Simliya fue resultado de una "niñez
problemática". La identidad de su padre fue cuestionada en repetidas ocasiones
por su padre, que lo envió "de aquí para allá a vivir con diversos parientes
como si fuera un paquete", escribió Tchatcha.
Simliya pasó cuatro años en prisión (entre 2006 y 2010), condenado por
violación.
Hasta marzo del año pasado, la policía documentó que Simliya estaba tratando de
engañar a vendedoras jóvenes para que lo acompañaran a lugares deshabitados con
la improbable promesa de que había alguien esperando para comprarles toda la
mercadería.
Después de ser liberado de prisión el 25 de junio de 2010, dos nombre aparecen
como personas que quisieron ayudarlo: Bruno Amah y el pastor Essossinam Komlan
Sagao.
Según un informe del 22 de marzo de 2012, Simliya le había pedido ayuda a Sagao
para conseguir trabajo en el puerto. Sagao le dijo que no tenía idea de esos
trabajos, pero le ofreció trabajar lavando vehículos. Simliya no fue un buen
trabajador, y después de una semana renunció, dijo Sagao, siempre según el
informe.
Simliya afirma que fue abusado por la policía mientras estaba detenido, y que le
exigieron que diera nombre de personas que conocía en la ciudad. Pronunció
entonces varios nombres de los que hace poco habían tratado de ayudarlo, entre
ellos, los nombres de Monteiro, Amah y Sagao.
Sin embargo, después de decirles esos nombres a la policía, Simliya de dijo a
Tchatcha en una entrevista en la enfermería de la prisión: "Fui a ver al juez
para confesar que yo había mentido, y él me dijo que si cambiaba mi declaración,
me iban a dar prisión perpetua", según la evaluación médica de Tchatcha.
Un investigador de la policía le preguntó en cierta ocasión a Monteiro por qué
él se asoció con una persona como Simliya.
Según un informe de la policía del 22 de marzo de 2012, el oficial jefe Gaté
N'Zonou le preguntó: "¿Por qué se ha relacionado con un hombre así cuando su
edad y nivel social no tiene comparación con la de él? ¿Por qué se mete con un
desgraciado?"
"Ese es mi perfil, alguien que considera que no existe distinción alguna entre
todos los seres humanos", replicó Monteiro. "Es para mostrar amor por esa
persona y para ayudar a esa persona a que se aleje del pecado”.
Jul
18, 2013
Silver Spring, Maryland, United States
ANN staff
La noche que António Monteiro fue arrestado, su jefe, Guy Roger, que es
presidente de la Unión Misión del Sahel, llevó a algunos colegas a la comisaría
para preguntar la razón del arresto. Para su sorpresa, ellos también fueron
arrestados, sus llaves confiscadas y sus automóviles incautados. No se les dio
razón alguna.
Fueron liberados dos horas después, y a la mañana siguiente, Roger buscó la
ayuda de un abogado. Monteiro había sido acusado de homicidio, conspiración y
asociación ilícita.
"Hemos estado viviendo una verdadera pesadilla", escribió Roger en un mensaje
electrónico a Yovo Sika Adjete, el asesor legal de la Unión Misión del Sahel.
"Se nos dijo que [Monteiro] había sido arrestado después de una investigación, y
que nuestra breve detención era también parte de esa investigación.
"Le pido que trate de descubrir las razones de esta detención", escribió Roger.
Así comenzaron los intentos de liberar a Monteiro de la prisión. El proceso ya
lleva casi quinientos días.
Los líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y los embajadores
nacionales han empleado los esfuerzos diplomáticos en Togo, en toda Europa y en
las Naciones Unidas en Nueva York. Abogados locales han presentado numerosas
apelaciones legales. A pesar de ello, Monteiro, que llegó a Togo procedente de
Cabo Verde para trabajar como misionero cristiano, sigue en prisión. Otros tres
miembros de la Iglesia Adventista permanecen en prisión junto con él, así como
una tercera persona que se presentó como voluntario ante la policía con
información que pensó que podía ayudar a liberar a Monteiro.
Al día siguiente, el 16 de marzo de 2012, Roger se enteró de que el miembro de
la Iglesia Adventista Bruno Amah también había sido arrestado en conexión con el
mismo caso. Tanto Monteiro como Amah habían tratado de ayudar tiempo atrás a un
hombre llamado Simliya, que sufría una historia de inestabilidad mental, según
un examen médico judicial.
En los días que siguieron, Roger alertó de la situación a sus colegas en la
División de África Centro Occidental de la Iglesia Adventista, con sede en
Abiyán (Costa de Marfil), y a la sede central de la Iglesia Adventista en Silver
Spring (Maryland, Estados Unidos). También envió a una carta a la Embajada de
Cabo Verde más cercana, que se encuentra en Dakar (Senegal).
Roger declaró dos días de ayuno y oración en la unión, que comenzaron el 22 de
marzo.
Durante varios meses, la Iglesia Adventista escogió mantener las apelaciones
legales y los esfuerzos diplomáticos a resguardo de los medios de comunicación.
"En ese momento, escogimos esa táctica porque respetábamos el proceso del
gobierno y la seguridad de los miembros en el país", dijo John Graz, el director
de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa de la denominación.
La abogada de Monteiro, Yawa Sika Yovo, le pidió a un juez el 28 de marzo de
2012 que desestimara el caso. Su pedido no recibió respuesta, dijo ella.
La abogada, junto con el abogado de Amah, Afoh Katakiti, fueron al Ministerio de
Justicia el 21 de junio. El ministro, dijo ella, les prometió revisar el
expediente. Como no sucedió nada, llevaron el caso a la Corte de Apelaciones de
Lomé.
El 6 de julio del año pasado, la corte comunicó su decisión, que decía en parte:
"No existe base documentaria que pruebe su inocencia. Tiene que seguir
detenido".
Yovo trabajó para presentar otras apelaciones, pero sin resultado. Disgustada
por la situación, el 7 de agosto, casi cinco meses después de los arrestos de
Monteiro y Amah, le escribió a Faure Gnassingbé, presidente de Togo: "Esta
escandalosa decisión es una grave injusticia y resulta inadmisible, dado que
nuestros clientes son inocentes y no existe prueba alguna que demuestre la
culpabilidad de ellos".
Días antes, el 25 de julio, Ganoune Diop, el enlace de la Iglesia Adventista en
las Naciones Unidas, se reunió con Menan Kodjo, el embajador de Togo ante las
Naciones Unidas. Kodjo dijo que analizaría el caso, dijo Diop. En una carta de
seguimiento a Kodjo, Diop le agradeció por su trabajo en el tema, y enfatizó que
la Iglesia Adventista mundial quería respetar los procedimientos del gobierno:
"No estamos buscando poner atne la comunidad internacional de expertos el
sistema judicial del país que su Excelencia representa con tanta capacidad".
En septiembre, los presidentes de Togo y de Cabo Verde hablaron sobre el caso al
margen del encuentro de la Asamblea General de las Naciones Unidas, según un
informe del pasado 9 de julio de 2013 publicado en línea en la
página de Facebook del presidente de Cabo
Verde.
"Traté de que se interesara en el problema", declaró el presidente de Cabo Verde
Jorge Carlos Fonseca en relación con su encuentro con el presidente de Togo
Faure Gnassingbé. "Le dije que no quería interferir en el tema de la justicia de
Togo, pero que el pueblo de Cabo Verde está interesado en el problema. De manera
que le dije que quería que todo lo que se hiciera a partir de allí, se
garantizara la seguridad de la defensa".
El 5 de septiembre de 2012, dos personas de la sede central de la Iglesia
Adventista volaron a Togo. Graz, director de relaciones públicas, y el asesor
legal asociado Todd McFarland se reunieron con Yovo y visitaron a Monteiro y a
Amah en la prisión. También leyeron el informe médico judicial recién dado a
conocer, que fue realizado por el doctor Tchangai Tchatcha. En ese informe,
Tchatcha declaró que el acusador de Monteiro tenía una historia de inestabilidad
mental y que solo le había dado a la policía nombres de supuestos conspiradores
con él después de ser golpeado mientras estaba detenido. El informe ofreció un
rayo de esperanza.
"Pensé por cierto que sería liberado para el momento en que llegara Ted Wilson a
visitar el país", dijo más tarde McFarland, al referirse al presidente de la
Iglesia Adventista mundial, que visitó a Monteiró en prisión el pasado 12 de
noviembre.
La iglesia también trabajó por medio de un representante de la Asocación
Internacional de Defensa de la Libertad Religiosa en Europa, que se reunió con
directivos de Togo en la sede de las Naciones Unidas en Ginebra (Suiza), y con
otros directivos de la Unión Europea en Bruselas (Bélgica).
Aun así, no sucedió nada, a pesar de los esfuerzos diplomáticos a lo largo de
todo el verano y a comienzos del otoño.
El 27 de septiembre, la Iglesia Adventista decidió entonces hacer pública la
cuestión. ANN publicó su
primera historia sobre la situación.
El 20 de noviembre, en la sede central de la iglesia se formó un grupo para
trabajar en el caso. Ese mismo día, Ted N. C. Wilson, presidente de la Iglesia
Adventista mundial, hizo un llamado a un día internacional de oración para el 1
de diciembre.
"Estos son miembros de iglesia falsamente acusados e inocentes, y estamos
rogando al Señor que intervenga para que puedan reunirse con sus familias y
continuar con su obra", dijo Wilson.
El 29 de noviembre, Roger, el presidente de la Unión Misión del Sahel, citó a
una conferencia de prensa en Lomé, donde explicó la campaña mundial de un día de
oración.
Los hombres están "privados de su libertad y detenidos en la prisión civil de
Lomé sin prueba alguna en su contra, sin ninguna evidencia o indicación de su
relación cercana o lejana con el caso", dijo Roger a un grupo de reporteros. "La
Iglesia Adventista no puede permanecer en silencio en lo que parece ser un
grosero error judicial".
El 1 de diciembre, decenas de miles de iglesias adventistas en todo el mundo
dedicaron tiempo durante el culto del sábado para orar por Monteiro y los demás
en prisión. Algunas de ellas, como la iglesia de la Universidad de Montemorelos,
en México, oraron durante más de una hora durante el culto del sábado.
Para entonces, más de siete millones de usuarios de Twitter habían sido
alcanzados con la etiqueta #Pray4togo, y unas quince mil personas habían firmado
la petición en línea en el sitio Change.org.
La iglesia patrocinó una campaña de tarjetas navideñas para mostrar su apoyo a
Monteiro, quien recibió más de mil tarjetas, dijeron los líderes de la iglesia.
Al comienzo del nuevo año, se produjo un avance que pareció ofrecer la promesa
de una fecha de comparecencia en juicio para el 29 de enero. Más tarde, sin
embargo, fue revocada. Diop, el enlance de la Iglesia Adventista ante las
Naciones Unidas, fue a Togo en febrero y se reunió con el primer ministro de
Togo. Durante un encuentro matutino, Diop dijo que el primer ministro Kwesi
Ahoomey-Zunu llamó al ministro de justicia y le preguntó si podía recibir a Diop
ese mismo día. A las 17.00, Diop fue recibido por el Ministro de Justicia Kokou
Tozoun. “Nos dio su palabra de que el caso sería solucionado antes de fin de
marzo", recuerda Diop.
"Le dije al Ministro de Justicia y al Primer Ministro que no estábamos tratando
de forzar el sistema judicial de Togo o solicitar un favor especial", recuerda
Diop. "Estábamos tratando de que este caso fuera resuelto porque era un caso de
detención arbitraria".
El 18 de abril, la Iglesia Adventista dio a conocer
imágenes de video de la familia de
Monteiro, e instó a que más personas firmaran la petición en línea.
En marzo, los líderes de la iglesia anunciaron que una quinta apelación legal
pidiendo la liberación de Monteiro había sido denegada.
Jul
18, 2013
Silver Spring, Maryland, United States
ANN staff
La Prisión Civil de Lomé está atestada. Hace mucho calor. Está al aire libre,
como un bazar lleno de gente, pero sin tiendas. Los prisioneros duermen en
grupos de ochenta por celda, lado a lado. Cada vez que se mueven durante la
noche, se tocan y golpean con otros reclusos. Si pagan cierta cantidad de
dinero, pueden dormir en una celda con solo 26 reclusos más.
De vez en cuando, el pastor António Monteiro tiene el lujo e dormir en un
colchón.
"No sé si hay muchas personas que podrían pasar siquiera un día allí", dice John
Graz, el director del departamento de Relaciones Públicas y Libertad Religiosa
de la Iglesia Adventista mundial, y quien ha visitado a Monteiro en la prisión.
"Está atestado y es un lugar sucio; la higiene es prácticamente inexistente",
dice Graz. "No quiero ni imaginar lo que deben ser los baños del lugar".
En mayo, el blog "Movimiento de los Ciudadanos por la Verdad" publicó
fotografías después de lluvias torrenciales que mostraron la prisión inundada.
Los prisioneros tenían que caminar con el agua hasta los tobillos.
Este ha sido el hogar de Monteiro por casi quinientos días. Él y otros
adventistas, Bruno Amah, Beteynam Raphael Kpiki Sama y Kpatcha Simliya han
vivido en este lugar mientras aguardan que les fijen la fecha del juicio o que
sean liberados.
Monteiro cree que llegará el día cuando esta terrible situación llegue a su fin,
"en los tiempos de Dios", dice. Por ahora, dice que le preocupa la salud de los
prisioneros, dado que hay mil reclusos en una instalación hecha para albergar a
seiscientos.
Un editorial del pasado 18 de junio en el periódico local La Symphonie expresó:
"Si creemos la información sobre la continua degradación de la salud de esos
prisioneros, existe el fuerte temor de que, uno a uno, vayan muriendo".
Las esposas de Monteiro y Amah los visitan una vez al día para llevarles
alimentos. Tienen que pagar dos dólares cada vez que van a la prisión. Los
miembros adventistas del país han estado orando junto con la iglesia mundial
pidiendo la liberación de estos hombres, pero no pueden hacer mucho más que eso.
La obra de la Iglesia Adventista del Séptimo Día comenzó en Togo en 1956,
gracias al colportor (vendedor de libros) adventsita Georges Vaysse, según la
Enciclopedia Adventista. En 1964, un misionero de Costa de Marfil fue enviado a
trabajar con el naciente grupo de creyentes adventistas.
Hoy día hay casi seis mil adventistas en una población de alrededor de 7,1
millones de personas. Alrededor del treinta por ciento de la población es
cristiana, un veinte por ciento musulmana, y alrededor del cincuenta por ciento
tiene creencias basadas en las religiones tradicionales africanas. Muchas de
ellas incluyen a los animistas y a los que practican el vudú, que a menudo
incluye la utilización de partes de animales y de sangre como parte de sus
ceremonias.
Monteiro está en prisión acusado de homicidio y conspiración para operar una red
de tráfico de sangre. Los diplomáticos, embajadores y líderes de la Iglesia
Adventista no pueden entender cómo la policía y los funcionarios del gobierno
pueden haber confundido a los adventistas con los grupos que usan sangre como
parte de sus ceremonias religiosas.
"Estas prácticas son desconocidas en nuestra iglesia", dijo Guy Roger,
presidente de la Unión Misión del Sahel y jefe de Monteiro.
Los líderes de la iglesia dicen que en Togo hay una falta de conocimiento sobre
la Iglesia Adventista y sus prácticas.
Según un informe policial del pasado 22 de marzo de 2012, el comisario jefe Gaté
N'Zonou preguntó a Monteiro por qué su acusador, que posee una historia
documentada de inestabilidad mental, dijo que en las ceremonias adventistas se
usaba sangre.
"El señor Simliya es un adventista, así como usted, y él ha confirmado que en su
iglesia, la sangre tiene el secreto de dar riquezas y grandezas a la gente. ¿Qué
puede decir al respecto?, preguntó N'Zonou a Monteiro.
"No sé nada sobre ello, dado que nuestra iglesia está fundamentada en la
Biblia", dijo Monteiro.
John Graz, el director de relaciones públicas de la denominación, afirmó que es
una acusación "estrafalaria". Para él, esto enseña la lección de que la Iglesia
Adventista tiene que enfatizar la tarea de sus relaciones públicas y con los
medios en todo el mundo.
En algunas partes del mundo, la Iglesia Adventista es pequeña en número de
miembros, y es incorrectamente denominada una secta, dijo Graz.
"Desafortunadamente, en muchos lugares no se ha hecho demasiado para cambiar esa
percepción. Por lo tanto, las prioridades de los líderes de la iglesia tienen
que ajustarse a esto".
"Tenemos una responsabilidad", siguió diciendo Graz. Esa es una de las lecciones
que se desprende de esto: necesitamos apuntalar nuestros esfuerzos de relaciones
públicas y de comunicación en todo el mundo. Necesitamos conocer a líderes de
los gobiernos y de otras religiones, y necesitamos una presencia periódica en
los medios. Mantenerse aislados jamás ha sido una buena estrategia para las
minorías".
En efecto, algunos líderes de la iglesia sienten que el gobierno de Togo ha
escogido gente para acusarla arbitrariamente de los asesinatos de varias jóvenes
en mayo de 2011.
Gibert Wari, presidente de la División de África Centro Occidental de la Iglesia
Adventista, fue citado en un informe de ANN del pasado 27 de septiembre de 2012,
cuando expresó: "Al comienzo pudimos ver que el gobierno creyó que estaban
tratando con una pequeña iglesia periférica, pero ahora, con este nievel de
apoyo y movilización, pueden ver que la Iglesia Adventista es una iglesia
mundial".
Los funcionarios de Cabo Verde, el país de origen de Monteiro, hace poco
publicaron en línea sus planes de seguir llevando a cabo esfuerzos diplomáticos
para garantizar la liberación de Monteiro. Jorge Carlos Fonseca, el presidente
de Cabo Verde, está enviando un embajador a Togo con el propósito específico de
seguir el caso, según se detalla en un anuncio del pasado 9 de julio de 2013.
El próximo 27 de julio, la iglesia mundial llevará a cabo una vez más un día de
oración para pedir la liberación de Monteiro. Decenas de miles de congregaciones
están planeando participar en una muestra de apoyo al cumplirse el 500° día
desde su detención.
Sin embargo, más allá de cómo resulte la situación, los líderes adventistas de
Togo dicen que los meimbros están deseosos de seguir sirviendo a la comunidad,
patrocinando eventos como mentores de los jóvenes y ayudando a los necesitados
por medio de la obra asistencial.
"Queremos la reconciliación con el gobierno de Togo después de que Monteiro sea
liberado de la prisión", dijo Roger. "Pero por ahora, solo queremos que sea
liberado".
—si desea más información, visite el sitio
pray4togo.com.